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第二屆民族誌影展」上週落幕，比起兩年前在水災後兵荒馬亂間的初登場，仍辦的有聲有色。今屆民族誌影展以「遷徙故事」為名。依舊如上屆帶來眾多難得一見的紀錄片，邀請十四位外賓為觀眾指引迷津大開眼界。這個名符其實小而美的影展，在各大小商業片與影展夾殺中，觀眾捧場票房十分亮麗，讓主辦單位大鬆一口氣。透過影展單位繁複公文往返聯繫，也讓台灣觀眾有緣見中國民族誌電影先鋒楊光海先生的《鄂倫春族》。

影展放映的最後一天，秋涼西門町的蜂大咖啡在策展人胡台麗、雲南民族大學民族研究所蔡家麒先生、中國社會科學院民族學與人類學研究所鄧衛榮女士的協助與陪伴下，完成和楊光海的訪談。

在大陸，楊光海是一個幾乎被遺忘的民族誌導演。但他在五、六十年代用用三十五厘米拍攝的一系列少數民族的紀錄片，像是稀世珍寶般在片庫裡暗暗發光，一直要到二十年後，八十年代末期才被德國人類民族學者如獲至寶般的再度發現，邀至歐洲大小紀錄片影展中播放。國外人類學影像相關研究及影展單位，並稱楊光海先生是中國人類學影像之父（father of Chinese visual ethnography）。年初春，在昆明舉行「雲之南人類學影象展」把特別獎頒給楊光海，這也是大陸對這民族誌先鋒導演楊光海先生遲來的肯定。

•做不成鞋匠的攝影師

楊光海先生涉入民族人類學影像的拍攝，是個機緣巧合。也是動盪大時代下，一個小人物的謹守理想又遭人世淹沒的縮影。訪談中他不斷的重申，拍這些少數民族紀錄片，出自於他對保護大陸民族生態的使命感，他只能以「搶拍」的態度來經營為少數民族發聲。

1932年出生在大理彎橋鄉白楊新村一個白族人家，7歲時父喪，母親帶著楊光海和哥哥艱辛地生活，小時並入私塾熟讀論語、千家詩、四書打下對漢語基礎。

他最記那時老師還稱讚他作文寫的特別好。蔡家騏先生（雲南大學人類學系暨東亞影視人類學研究所客座教授）補注說明，白族在少數民族來說，白族仰慕知識學問心胸開放，漢化程度很深的民族。這在本次民族誌影展中播放的《學生村》中約可略窺一二。十五歲，國共內戰在村子裡徵兵，楊光海為了躲避徵兵，他於是告別老鄉，空手徒步到雲南大理謀生，原本想找家皮鞋店當學徒，學門謀生技術當皮匠，這在當時是個非常實際的想法。不料，找了半天沒一家鞋店在徵學徒。倒是，看見一家照相館在徵學徒，他入門應試，遂開始他對影像工作的第一步成為相館練習生。相館供吃供住，楊光海從灑掃店舖睡櫃檯幹起「我本來對照相沒甚麼興趣，反正我甚麼也不會純粹混口飯吃。我很愛學習，閒暇時也看了很多書，像是柯達照相專業雜誌，上頭有很多人像照片，照相技術文件，反正慢慢學也就會了。」楊光海回憶道。三年學徒生涯之後，他早早已經會修片、照相、沖印基本照相技術。並繼續留在相館當起照相師傅，他工作這家照相館，正是當年西南地區頂頂有名的「子雄攝影室」，那時拍照是達官貴人政界顯要的專利，老闆郭子雄是一個攝影專家，在昆明開了兩家相館，生意興隆全盛時期有全館上下有四、五十多位員工。郭子雄資本雄厚，熱愛新興攝影技術，時常購入最新攝影設備，當中包括一台美製飛爾模手搖十六厘米黑白攝影機。郭子雄用攝影機拍拍大觀樓、拍景色、拍一二一運動，底片拿回店裡沖印，也在當地的的電影作公開播放。楊光海則在旁當助手，也對攝影機拍攝技巧有基礎的了解。

•發現自己的道路

1950年昆明解放以後（台灣一說是淪陷？）楊光海十八歲，看見解放軍雄糾糾氣昂昂興起當兵的念頭「一直待在相館也沒意思，於是就去報考西南軍政大學。」楊光海說。經過一年，思想改造畢業以後，接受分派他在專長欄上填著攝影，順勢便被派到西南軍區司令部測繪局兵要科，為山川河流地貌重大交通建設攝像。這是年輕時的記憶，他現在心中沒有特殊的信仰，孑然一生無黨無派。1951年北京八一電影製片場設立，需要找培訓大批攝影人才，楊光海又被調去參加攝影師訓練班。他說，那時候心理頗不情願去，因為北京實在離家鄉太遠。訓練班上了半年，找來老攝影師解說拍攝電影技巧，楊光海本具有照相基礎所以學的很快，由此真正培養出對拍攝電影的興趣來，其中他亦參與傘兵訓練過程《傘兵生活》和康藏公路艱辛開通《戰勝怒江天險》（1953）、《通向拉薩的幸福道路》兩片，其中《通向拉薩的幸福道路》還是中國第一部彩色紀錄片。八一製片場隸屬於解放軍系統，當時主要製作的影片以拍政令宣導軍民同歡紀錄片為主，並分派到各大電影院在放影一般大眾電影前十分鐘前播放。

1956年政府高層指示進行「民族大調查」，了解各民族的社會結構、生活樣貌現狀。全國人大民族委決定成立全國少數民族社會歷史調查組，把這些民族的原始資料記錄下來，深入民族地區開展廣泛調研。為少數民族拍攝紀錄片，便成調查研究要務之一。這一系列電影定名為「科學教育片」，八一電影製片廠是一開始承辦拍攝單位，兩年後，拍攝的工作則轉交給剛成立北京科學教育電影製片廠專責拍攝，楊光海既是出身少數民族又是攝影師，拍攝民族紀錄片的工作自然就落到他頭上來，楊光海近三十年與民族誌結緣的生活也就此展開。

1967年楊光海在西南東北邊境，拍《佤族》、《苦聰人》、《獨龍族》、《鄂倫春族》、《永寧納西族的阿注婚姻》，拍攝的工作進行相當辛苦，當時有些高山少數民族甚至是「傳說中」的民族，他們居住在西南高山叢林間，平地人很難見到他們的真面目。拍攝隊也曾有在群山中走了一個月，調動所有可能的聯絡關係，才尋見這群遺世部落子民。蔡家騏補充說，五十年代雲南邊境相當不安定，當地有土司、土匪、撤退到邊境的國軍，拍攝紀錄片人員要配槍，有軍隊保護。有些民族尚處於“鑽木取火、茹毛飲血”原始社會的型態。楊光海還笑說，那時還真拍到少數民族如何鑽木取火，證明用只要用對木頭原料方法，鑽木取火確實可行。早期楊光海拍的片子，偏向以新聞紀實的角度拍，那時他對民族學還沒有概念，他說有些鏡頭拍的極為粗糙，承襲他好學的精神，他一邊拍一邊學，其後他進一步編寫腳本，實際參與田野調查，為了要拍出部落的精神，他與居民同吃同住一起生活，降低排外反感博取信任，當在北京科影拍到第三部片《鄂倫春族》他認為文本和技術上都有長足的進步，也是他比較滿意作品。

這批35 厘米珍貴黑白的十五部中國人類學電影的奠基之作「科學教育紀錄片」原就是作為高層領導人參考用，並不對外公開放映，1966年文革後，民族紀錄片工作被迫中斷，楊光海先生也被下放勞動改造。這批珍貴的史料紀錄片，被長期存放中國社會科學院民族研究所。文革後楊光海輾轉再度為數眾多一系列拍攝少數民族的紀錄片，卻因細故轉而不受重用，繼而轉向為少數民族著書，變成民族學專家。但直到退休前仍是抑鬱，如今老人定居北京近郊農舍，滿腹心酸。

•關於《鄂倫春族》

內蒙古自治區與黑龍江省接壤處，大興安嶺白雪茫茫的原始密林裡，生活著以狩獵為生的鄂倫春族。每個小家庭住在樺樹幹和樺樹皮搭建的錐形小屋中，通常五六個小屋組成一個地域組織。獵場是公有的，出獵前會推舉年長有經驗的人為行獵長，負責指揮狩獵行動。滑雪板、樺皮船、馬匹是他們的交通工具。馬匹分屬家中各成員，尾巴上拴有紅黃布條的神馬是不能騎也不馱東西的。他們信奉的神有幾十種，「薩滿」是神與人之間的代言人，負責主持各種儀式。本片是中國大陸1957-66年攝製的15部「少數民族社會歷史科學紀錄片」中的傑出代表作，紀錄鄂倫春族的四季遷徙、狩獵生活與獨特的文化習俗。

■楊光海作品：

楊光海在八一廠、北京科影廠、民族研究所編導攝影的人類學影片和錄像總計約30多部。有《佤族》、《苦聰人》、《獨龍族》、《鄂倫春族》、《永寧納西族的阿注婚姻》、《麗江納西族的文化藝術》、《今日赫哲族的漁獵生活》，以及《苗族》、《清水江流域苗族的婚姻》、《苗族的工藝美術》、《苗族的節慶》等系列片；《海南黎族民俗考察》、《海南苗族》、《海南回族》等系列片；《大理白族的名勝古跡》、《大理白族的建築藝術》、《大理白族的本主崇拜》、《大理白族的喪葬習俗》、《大理白族的工藝美術》、《大理白族的節慶活動》等系列片；《畬族祭祖學師》、《畬族的婚姻習俗》、《畬族婦女服飾》、《畬族霞坪村祖圖》等系列片；《哈薩克族的遊牧經濟》、《哈薩克族地區的自然風光與名勝古跡》、《哈薩克族的婚姻》、《哈薩克族的物質文化》、《哈薩克族的宗教信仰》、《哈薩克族的喪葬習俗》、《哈薩克的節慶與娛樂活動》等系列片。

論文：《從事影視人類學36年的回顧與思考》、《影視人類學在中國的發展》、《談人類學影劇本的編寫》、《人類學電影導演基礎》、《我國民族學電影之我見》等。專著《影視人類學概論》（合著）。編輯《中國少數民族社會歷史科學紀錄電影資料匯編》兩冊。

( 2003.10.21 )